Вынужден извиниться и упомянуть, что опубликованная мной ранее заметка касалась не всей книги, а только лишь введения. Тем проще будет окончить разговор, раз уж первая заметка нашла отклик на сайте.
Прилагаю первую часть обсуждения а ниже публикую продолжение. Таким образом ранее и здесь мы обсуждаем только лишь введение, где проблематика книги подсвечивается в целом.
Франкл в своей работе встал на путь, фактически, материализма, уйдя от умозрительного фатализма и религиозности, препятствовавшей понимаю действительных человеческих мотивов, так он пишет:
Человек не избавится от ненависти, пока ему не перестанут внушать, что всей его жизнью управляют психологические механизмы, а сам он заложник влечений. Предаваться такому фатализму значит игнорировать тот факт, что человек ведёт себя агрессивно не из-за бессознательных механизмов и влечений, а из-за ненависти, которую он сам испытывает, и потому агрессию нельзя оправдать, нельзя снимать с человека ответственность за его поступки.
Вымещение агрессивных мотивов, их сублимация по сути являются тупиком на пути разрешения внутренней ненависти, она (сублимация) не отменяет ее причин, а закрепляет, своего рода, условный рефлекс.
Это касается спортивных состязаний, просмотра фильмов и в нашем контексте подтверждает мою мысль о том, что компьютерные игры вовсе не помогают бороться проявлениями жестокости, а скорее учат быть жестокосердным. Понятно, что речь не идёт о воспитании насильников, однако, о воспитании обратного так же говорить нельзя.
Человек не избавится от ненависти, пока ему не перестанут внушать, что всей его жизнью управляют психологические механизмы, а сам он заложник влечений. Предаваться такому фатализму значит игнорировать тот факт, что человек ведёт себя агрессивно не из-за бессознательных механизмов и влечений, а из-за ненависти, которую он сам испытывает, и потому агрессию нельзя оправдать, нельзя снимать с человека ответственность за его поступки.
И что же делать? Это совершенно не удивительно, но именно действия произведенные сообща снимают агрессивный настрой лучше всего. Это опять подчеркивает важность осмысленной общности на пути человеческого прогресса.
Человек не избавится от ненависти, пока ему не перестанут внушать, что всей его жизнью управляют психологические механизмы, а сам он заложник влечений. Предаваться такому фатализму значит игнорировать тот факт, что человек ведёт себя агрессивно не из-за бессознательных механизмов и влечений, а из-за ненависти, которую он сам испытывает, и потому агрессию нельзя оправдать, нельзя снимать с человека ответственность за его поступки.
Далее Франкл воспроизводит очень важную мысль
эскалация агрессии происходит прежде всего там, где царит экзистенциальный вакуум.
И еще одна цитата, фактически, продолжение первой
сексуальные контакты не дают «эффекта» счастья, если человек стремится только к сексуальному удовлетворению.
Далее указан ряд подтверждающих примеров из врачебной практики, но я хотел бы остановиться особо на двух факторах:
- чувство неприятие, ненависти, вражды возникает, главным образом от бессмысленности, т.е. непонимания происходящего, своего места в жизни
- сексуальная девальвация, развал отношений возникают по причине зацикленности на сексе как таковом. Казалось бы, всем известно, что секс без любви не приводит ни к чему хорошему.
Человек животное, но животное социальное, непонимание значения данного факта — корень большинства зол.
Если человек не влияет на других людей, если результатом такого влияния не оказываются внешние позитивные сдвиги — он не чувствует что живет по-настоящему.
Далее Франкл сообщает мысль, которая является по-настоящему революционной, интернациональной и, если хотите, коммунистической:
Один из важнейших уроков, которые я усвоил в Освенциме и Дахау, заключается в том, что в нечеловеческих условиях способен выжить лишь тот, кто устремлён в будущее, кто верит в своё призвание и мечтает выполнить своё предназначение. Американские психиатры убедились в этом при работе с бывшими заключёнными японских, северо-вьетнамских и северокорейских лагерей для военнопленных. Разве то, что влияет на жизнь отдельного человека, не оказывает такое же влияние на жизнь всего человечества? И коль скоро мы затронули тему сохранения мира на земле, нам стоит задаться вопросом: может быть, и человечеству удастся выжить лишь в том случае, если мы все объединим усилия в стремлении к общечеловеческому смыслу?
Приводя в пример Адорно:
«Понятие смысла существует объективно, а вовсе не в идее».
Далее сложнее, Франкл пытается опираться на понятия совести, щепетильности, разборчивости, как органов способных искать смысл. И хотя данные этические парадигмы существуют объективно, сами по себе они являются результатом многосторонней разборчивости, порождением сформированных в человеке структурных взаимосвязей. Своими словами Франкл это говорит так
нужно воспитывать человека так, чтобы он был способен уразуметь десять тысяч заповедей, зашифрованных в десяти тысячах житейских ситуаций.
Но что есть эти структурные взаимосвязи, который отзываются в нас совестью или разборчивостью, способностью искать смыслы? Говоря о тысяч заповедей Франкл не соврал, действительно, знать нужно очень много, и тем больше, чем комплекснее и сложнее общество. Это первое.
И второе: данные знания должны быть получены внутри этого самого общества, т.е. человек отдельно и общество в целом должны понимать как они функционируют и куда движутся.
