Монументальный текст о том, как появились, жили и исчезли культовые японские воины.
Написал DasteetСпециально для блога FunPay
Hana wa sakuragi, hito wa bushi («Сакура — царица среди цветов, самурай — господин среди людей»)
Японская средневековая пословица
Самураев часто обсуждают и в последнее время (благодаря Rise of the Ronin, Ghost of Tsushima на ПК и Assassin’s Creed в Японии), и вообще всегда — ведь это попросту крутой образ.
Но из чего этот образ складывается? Как вообще Япония пришла к самураям? Когда они вооружились катанами и чем сражались до этого? В чём специфика самурайской стрельбы из лука и как живущие по кодексу чести воины отнеслись к наплыву огнестрела в страну?
Рассказываю во всех подробностях.
История самурайства: от возникновения до золотого века
Японская нация родилась в войне и философия этого народа формировалась соответствующим образом. Мечу поклонялись, как богу, а самурай стоял «выше» по социальному статусу в обществе, чем представитель любого другого сословия в стране. Они были личными армиями феодалов и самого сёгуна.
Чтобы понять, почему японцы были так воинственны, следует отправиться в начало формирования их нации.
Ещё во времена палеолита на Японский архипелаг пришли различные племена, которые там остались, когда льды растаяли и море отделило острова от материка. От 13000 года до н.э. до 300 года до н.э. тянулся период, который называется «Дзёмон», что переводится как «след от верёвки» — такое название ему дали из-за верёвочной керамики. Узоры на глиняной посуде тогда создавали с помощью верёвок.
Древние периоды на нашей планете принято разграничивать керамикой. Люди культуры Дзёмон были очень примитивными. Солнышко пригревало, они ловили рыбу, охотились, ягодку собирали, пока не довели до вымирания несколько видов животных, в числе которых слон Ньюмана, и не вогнали себя в мощный кризис. Кочевыми они уже не были и пытались что-то посадить и вырастить, но не очень то у них получалось.
Катастрофы удалось избежать, когда из-за моря на остров прибыли беженцы, жившие на юге от китайской реки Янцзы, которые бежали от какого-то своего кризиса. С того момента начинается период под названием Яёй. Такое название он получил в честь района Токио, где была найдена керамика нового типа. Народ культуры Яёй оказался более развитым, чем Дзёмон и научил последних выращивать рис, одомашнивать скот и ковать орудия труда из железа и украшения из бронзы.
Два народа, смешавшись между собой, стали предками японцев, можно назвать их протояпонцами. Еды стало много, житься стало лучше и населения стало значительно больше, а значит пора было расширяться на запад и восток Японского архипелага. Важная поправка: у японцев принято делить Японию на западную и восточную части, изображая её горизонтально.
Самыми концентрированными центрами Яёй были современные территории Осака, Нара и Киото, а всё светлое и хорошее, в виде современных по тем меркам технологий, по крупицам приходило из развитого Китая. Общение с Китаем принесло на Японский архипелаг письменность, а вместе с ней и государственность.
С 250 года нашей эры начинается период Ямато («Великая гармония»), названный в честь одноимённого первого государства на территории Японского архипелага. Примерно тогда уже была сформирована японская религия синтоизм.
Протояпонцы молились богам и своим земным богам-императорам, а после их смерти воздвигали им огромные курганы. Подобное мы уже знаем по Египту и тамошним фараонам. На самом деле первые императоры Японии датируются ещё аж VII веком до н.э., но личности эти полулегендарные, им приписывают невероятные чудеса и жили они якобы больше двухсот лет, так что говорить об императорах будем с начала образования Ямато, с более реалистичной точки истории.
Ещё один важный «чекпоинт» в периоде Ямато стоит отметить — из далёкой Индии на Японский архипелаг пришёл буддизм. Уникальным является тот факт, что от старой-то религии, синтоизма, протояпонцы не отказались. Они сказали что-то вроде «нам ваша религия нравится, но и своя нам нравится, пусть будут обе». Так и родился синто-буддизм. Но позже. В Ямато буддизм только начал своё шествие. Тогда же в страну проникло и конфуцианство. Под влиянием вероучений синтоизма, буддизма и конфуцианства начали возникать первые принципы бусидо. Да, задолго до появления самураев! Однако точную дату вам никто не скажет. Процесс не был моментальным.
В период Ямато в стране возвысились несколько знатных родов, которые ведут свою родословную ещё от родо-племенного строя. Нас интересуют Сумэраги (династия императоров), Фудзивара и Сога. В 645 году принц Нака-но Оэ из дома Сумэраги и Фудзивара Каматари создали коалицию против диктатуры дома Сога, стремившегося узурпировать всю власть в стране. Нака-но Оэ убил Сога-но Ируку. Мать принца, Когёку, 35-я императрица, отреклась от престола в пользу сына. Однако по какой-то причине Нака-но Оэ императором не стал, а вместо него на престол возвели его дядю, Котоку. Это важная точка в истории. В 656 году Котоку, насмотревшись на прогрессивный государственный аппарат китайской династии Тан, захотел принести цивилизацию в свою страну и провёл Реформы Тайка («Великие перемены»). Император получил сильную централизованную власть, многие родо-племенные титулы были уничтожены, а их собственность перешла в руки государства. И самое важное — страну поделили на округи.
Впервые в Ямато появилась регулярная армия. Совершеннолетних парней (на тот момент 20 лет) стали призывать в вооружённые силы для несения службы императору. В армию «сгребалась» 1/3 мужского населения всей страны. Основные гарнизоны назывались «гундан» («дружина»), личные охранники — «сакимори» («охранник передовых пунктов»), а гвардейцы императора — «эдзи» («муж-охранник»). Когда наступало военное время, несколько дружин соединялись в бригаду — «итигун», которой командовал сёгун («воевода»). Сёгуны назначались лично императором. Три бригады управлялись тайсёгуном («великим воеводой»). Тогда и начинает формироваться воинский характер всей японской нации, а воевать им было с кем.
Сохранились записи о войне японцев на континенте, в попытках занять своё место в борьбе Кореи и Китая и отхапать там себе кусочек (безуспешно). Но главными противниками японцев следует считать коренное население — люди культуры Кумасо («медвежьи нападающие») и Хаято («люди-соколы») на юге острова Кюсю, рюкюсцы с острова Рюкю (Окинава) и народы Эмиси («креветочные варвары») на северо-востоке, в которые возможно входили и айны с острова Хоккайдо, ещё один коренной народ Японского архипелага. Насчёт этого до сих ведутся споры — были айны частью Эмиси или всё же отдельным народом. Но одно известно точно — айны запомнились как самые серьёзные враги самураев. Государство Ямато проводило довольно безжалостную политику в отношении местных племён. Кумасо почти всех быстро истребили, а остальных перебросили на войну с Эмиси, культуру Хаято протояпонцы уничтожили под корень. Народы Эмиси больше остальных не хотели покоряться и сохраняли многие черты культуры Дзёмон, к тому же они были куда более многочисленны. Рюкюсцы тоже долгое время сопротивлялись, они существуют и по сей день.
Изначально титул сёгун создавался именно для командования в войне против варваров. Полный титул тайсёгуна, сэйи тайсёгун, переводится как «великий воевода, каратель варваров». Таким образом сёгуны появились ещё до феодализма и до самураев. После военных походов воины расходились по домам, а оружие возвращалось на склады, за которые несло ответственность министерство войны.
В 670 году протояпонцы решили стать японцами. Китайцы часто говорили про Японский архипелаг что-то вроде: «эти варвары живут там, где восходит солнце». Так уж понравилась жителям этих островов фраза, что они свою страну назвали словом «Ниппон», то есть «место, где восходит Солнце». А для нас она Япония.
В 701 году 42-й император, Момму, также подсмотрев законы у империи Тан, издал кодекс «Тайхорё», где «Тайхо» — «Великое сокровище», а «рё» — кодекс. Крестьянские общины стали сословиями под названием «рёмин» и получали в аренду количество земли, в соответствии с количеством человек. Это был окончательный переход от общинной системы к феодализму.
После издания кодекса Тайхорё крестьянин больше не имел права покидать свой земельный участок, а только пахать там на благо императора и платить ему налоги продукцией. Кроме того, 100 дней в году крестьянин был обязан отработать лично на императора и местных представителей власти. А ещё сельские округи обязаны были выделять людей на военную службу и… брать на себя содержание солдата. Главы крестьянских общин быстро «задушились» от такой системы и всё больше говорили о том, что хотят перехода рисовых полей в частные руки.
С 710 года начинается период Нара, потому что туда переносится столица. Но в то время город назывался Хэйдзё. В городе собирается вся администрация. Государственность у японцев уже полностью сформирована. Император, пусть фигура и божественная, но уже ограничен целой системой из разных администраций, скопированных у Китая. Знатные дома вырастают как грибы.
Япония во всём старалась быть равной Китаю и благодаря этому страна оказалась на экономическом подъёме, население сильно выросло и кушать стало больше, что в свою очередь привело к истощению земельного фонда. После чего 45-й император Японии, Сёму, издал законы о «Вечной приватизации земель», чтобы частные земледельцы сами там возились со своими рисовыми полями и обогащали страну налогами. Таким образом Сёму спас Японию от продовольственного кризиса, укрепил экономику, но положил начало уничтожению государства как правового органа. Пусть пока и незаметно, но авторитет начал концентрироваться вокруг крупных землевладельцев, которых называли «даймё» («великое имя»).
Богатые землевладельцы дали начало новым родам и по всей стране возникали политические противостояния, начавшие переходить в вооружённые столкновения. Даже вспыхнуло несколько бунтов против власти императора. Крестьяне жили плохо и постоянно убегали от угнетения землевладельцев-феодалов, либо объявляли открытый вооружённый бунт против них. Феодалы, в свою очередь, начали запрещать крестьянам носить оружие. Увидев, что происходит, в 792 году, 50-й император Камму издал указ об отмене воинской повинности для крестьян.
В 794 году в Японии начинается период Хэйан. В то время столицу перенесли в город Хэйан-кё (Киото). Этот период был вершиной японско-китайских отношений, «бумом» развития в Японии искусства и литературы, а также он запомнился распространением буддизма по всей стране. Киото процветал и превратился в огромный и прекрасный город.
Однако крестьян ничто не могло остановить и они продолжали сбегать и искать способы навредить феодалам. Их стали называть словом «ронин» («бродяга»). Ронины группировались в разбойничьи банды, которые заполонили всю Японию. Дошло до того, что они перешли от простого грабежа дорожных путей к открытым нападениям на земли и поместья феодалов. Многие ронины ушли в горы служить буддийским храмам и стали священными воинами — сохэями.
Разбойники были не единственной проблемой. Никуда не делись варвары Эмиси, несущие постоянную угрозу Японии. Раздираемая войной страна пришла к тому, что даймё стали формировать вокруг себя вооружённые отряды из «буси» («воинов») или же самураев (сабураев). Слово «сабурай» произошло от древнего японского слова «сабурахи» или «сабурау», которое означало «служить великому человеку» или «служить господину».
Одни даймё были богаче, другие беднее. Более богатые могли позволить себе большее количество самураев на службе. Это привело к тому, что мелкие и бедные феодалы или «поглощались» более крупными или добровольно переходили к ним в услужение, платя им деньги за защиту. Так сформировались крупные феодальные самурайские дружины. Каждый мелкий феодал предоставлял своих самураев крупному.
Боевой уклад самураев сформировался под влиянием множества факторов. В первую очередь японцы научились воевать у китайцев и первые самураи обязаны базовыми навыками Китаю. Но со временем боевой стиль японцев стал своеобразным, уникальным. Он связан с ронинами и воинами-крестьянами, а также с Эмиси и особенно айнами, давними врагами японцев. В 802 году на севере, в области Муцу, соорудили замок Идзава и учредили в нём управление обороны, которое предназначалось для сдерживания натиска варваров. В замке размещались «воины усмирения и обороны». Вторым замком стал Акита в области Дэва. 802 год можно считать отправной точкой начала развития фортификации у японцев.
Граничащие с варварскими землями замки были чем-то вроде Стены из «Игры престолов» и в них отправляли служить людей, неудобных для государства или чем-то провинившихся. Но не только. Для войны против Эмиси и айнов по указу императора набирались и специальные отряды из крестьян с хорошей репутацией, «ловких в стрельбе из лука и верховой езде». Туда же, на границу, сбегались и ронины, которые искали новой жизни и мечтали получить кусок земли айнов. Всю эту разношёрстную смесь считали самыми суровыми воинами в Японии, их называли «адзумабито» («люди востока») и они внесли наибольший вклад в формирование самурайства. Император заметил побег ронинов на север, почесал голову и решил, что это хорошо. Правительство начало поощрять всех людей без хозяина за участие в войне против варваров, таким образом сняв со страны часть нагрузки из-за разбойничьих набегов.
Примерно тогда сформировался неписаный воинский кодекс «Кюба-но мити» («Путь лука и скакуна»), предшественник бусидо. Самураи перестали быть обычными охранниками-бугаями своего феодала, они превратились в личные армии. Особенно самураи распространились на северо-востоке, где были постоянны нападения айнов. Живя в близости с айнами, северо-восточные феодалы так или иначе контактировали с ними, не всегда же они воевали. Многие воинские качества и боевые стили самураи начали перенимать от айнов. Согласно Сергею Александровичу Арутюнову, нашему этнологу и историку, обряд харакири пришёл к самураям тоже от айнов.
Не стоит забывать и про рюкюсцев, с которыми японцы воевали на юге острова Кюсю. Там тоже сформировалось сильное самурайское сословие. В процессе постоянных битв против варваров выросли самые сильные дома — Тайра и Минамото. Они вносили огромный вклад в усмирение противников Японии и обладали наибольшим количеством самураев. Важен и третий дом, Фудзивара, который помог когда-то взойти на престол императору Котоку, о чём говорилось выше. Фудзивара имели большое влияние на императорский двор, женили своих дочерей на императорах и закулисно правили страной. Дошло до того, что Фудзивара вытеснили представителей всех других домов из имперской администрации, превратив императоров в своих марионеток.
Пока Минамото благородно сражались против айнов на северо-востоке, Тайра решили устроить заварушку и с помощью череды интриг сместили многих администраторов Фудзивара во время Смуты Хогэн 1156 года и Смуты Хэйдзи 1159 года. Конечно, Минамото тоже поучаствовали в разборках, но повлиять им сильно не удалось. В итоге в имперскую администрацию втиснулся только один представитель дома Минамото, который не мешал делам Тайра.
77-й император, Го-Сиракава, попытался предотвратить диктатуру Тайра, но ничего у него не получилось. В 1180 году Тайра Киёмори, глава дома, пропихивает на престол своего внука, малолетнего Антоку, таким образом фактически узурпируя власть и становясь диктатором. Двор императора раскололся на сторонников Тайра и Минамото. Так началась невероятно кровавая и жестокая, первая гражданская война в Японии — Война Гэмпэй (в ней можно поучаствовать в Total War: Shogun 2 в DLC «Рассвет самураев»). Вскоре дом Минамото раскололся из-за внутренней смуты и предательств, но Минамото-но Ёритомо, пройдя тяжёлые испытания, всё же справился с предательством кузена Минамото-но Ёсинаки и разгромил дом Тайра в морской Битве при Данноура в 1185 году.
После победы Минамото начался период Камакура, одноимённо с новой столицей. Самурайство расцвело. Минамото-но Ёритомо основал первый сёгунат. Он создал военное правительство (бакуфу) и с того момента Японией начал править сэйи тайсёгун («великий воевода, каратель варваров). Однако император ещё до конца не потерял все «полимеры», так что справедливым будет назвать Камакуру «периодом двоевластия». Сёгунат Камакура просуществовал аж до 1333 года и этот отрезок истории нам интереснее всего, если мы хотим обсудить становление принципов самурайства и задеть нашествие монголов.
В период Камакура самураев возвели на высший социальный уровень. До Камакура крупными округами правили даймё. Их частные армии самураев сильно помогали в борьбе с варварами и мятежниками, но тогда они были просто феодалами-землевладельцами. С приходом к власти сёгуната Минамото всех феодалов приравняли к самураям. То есть — даймё и сам сёгун стали считаться самураями. Самураев обязали служить господину пожизненно.
Самураи разделились на «гокэнин», подчинённых сёгуна и «хигокэнин», подчинённых даймё. Сам сёгун формально подчинялся божественному императору, но только лишь по документам. По факту не подчинялся. Хигокэнин, помимо жалования, могли получить от даймё кусочек земли за хорошую службу. Сёгунские самураи гокэнин имели возможность дослужиться до командирского звания «гокэнинэки».
Военные феодалы установили полную власть над всеми землями и крестьянами. Дороги самураев и крестьянских общин разошлись окончательно и последние, во время призыва на военную службу, формировались в отряды, названные «асигару» («не прикрытые доспехами»). В услужение феодалу шли крестьяне, которые видели заработок на войне более перспективным для себя решением, чем доедать онигири без соли. Зачастую даже не самураи, а асигару составляли большую часть армии. После войны асигару обычно расходились по домам, получив своё жалованье и долю добычи. Также многие крестьяне служили в отрядах самураев в качестве слуг и оруженосцев. Асигару можно считать наёмными бойцами, которых даймё периодически набирали в свои армии.
В 1274 и 1281 году Японию потрясли монгольские вторжения под предводительством Хубилая, внука Чингисхана. Изначально он предлагал японцам стать вассалами, но те не давали монгольским гонцам ответа. Тогда Хубилай принял решение о захвате Японии. Во время обеих высадок до Японского архипелага добралась лишь часть монголов. Всему виной невероятно ужасные ураганы, которые оба раза разметали монгольский флот в щепки. Такие своевременные подарки судьбы японцы восприняли как знак свыше, они считали, что сами боги на их стороне. Ураганы назвали словом «камикадзе» («божественный ветер»).
Несмотря на огромные потери Хубилай всё же доставил японцам головную боль. Во время первого вторжения монголы высадились на островах Цусима и Ики, устроив резню мирного населения. В это время в Камакуре всё ещё царило упадничество после Смуты городов Дзёкю, вооружённого конфликта сторонников императора и сёгуна. Самураям и асигару островов пришлось брать оборону в свои руки и самоотверженно отражать натиск захватчиков. Они героически отбили попытку вторжения большой кровью. Вторая высадка произошла уже на острове Кюсю, но с ней расправились более организованно, хотя и не без труда.
Монгольское нашествие (не совсем канонично, но представлено в Ghost of Tsushima) имело важное значение для самурайства. Самураи столкнулись с новой для себя тактикой ведения войны — с взаимодействием всех подразделений войска. Такого японцы раньше не видели. Также в Японии появляются осадные орудия монголов. Например, баллиста. С помощью этих орудий монголы уничтожили очень много японских береговых укреплений. Но самое важное — японцы пересмотрели свои методы ковки оружия, изучив сломанные в бою с монголами клинки. Так появилась ковка в несколько слоёв.
Монгольское нашествие привело к кризису и упадку власти сёгуна. Вместо этого начали усиливаться отдельные даймё. С 1333 по 1336 год длилась реставрация Кэмму, когда император Го-Дайго вернул себе центральную власть в стране. За ним последовала долгая гражданская война Намбокутё («период южного и северного дворов»). Намбокутё длился аж до 1392 года. В это время север (с центром в Киото) под командованием дома Асикага, противостоял югу (с центром в Йосино) под предводительством императора Го-Дайго. Победив, Асикага Такаудзи стал сёгуном. У императора снова отобрали власть.
Правление дома Асикага не было спокойным. Страна постепенно погружалась в хаос, а с 1467 по 1477 прогремела Смута городов Онин в столичном округе страны (Киото). В том конфликте драка влиятельных домов привела страну к катастрофе — феодальной раздробленности. Экономика Японии пришла в упадок, земледелие истощилось из-за частого привлечения крестьян на войну и драконовских налогов. Крестьяне начали массово бунтовать. К ним примыкали ронины и самураи, бросившие/потерявшие господина и ставшие ронинами. Со временем слово «ронин» закрепилось именно как обозначение самурая без господина.
В конце XV или начале XVI века власть сёгуната Асикага всем окончательно надоела и тогда разразилась просто невероятных масштабов долгая гражданская война Сэнгоку Дзидай («Эпоха воюющих провинций», хорошо подсвечена в романе «Сёгун» Джеймса Клавелла и его экранизации от Hulu, а из игр можно попробовать Total War: Shogun 2, Sekiro и Nioh — последние две, правда, с фэнтези-элементами). Тоётоми Хидэёси, крестьянин, смог добиться высокого положения, разгромил правящий дом Ода под предводительством Ода Нобунаги, подчинил его союзника Токугава Иэясу и другие влиятельные дома, после чего стал единственным правителем Японии. Пусть и ненадолго, но какую-то стабильность страна тогда обрела. Тоётоми даже осмелился вторгнуться в Корею, но так и не смог её завоевать, погибнув во время этой войны.
После смерти Хидэёси Токугава Иэясу, до этого бывший его вассалом, собрал коалицию и решил действовать в своих интересах. Против Токугавы со сторонниками покойного Хидэёси выступил полководец Исида Мицунари. Иэясу победил в Битве при Сэкигахара и стал сёгуном, полностью объединившим Японию и запретившим войны даймё. Император полностью потерял власть и превратился в простой титул, дань традициям. При Токугаве самурайство сформировалось окончательно, в таком виде мы его и знаем по фильмам и книгам. Правление сёгуната Токугава — золотой век самураев.
Началась эпоха Эдо, одноимённая с новой столицей, которая в будущем превратится в Токио.
Бусидо и его влияние на культуру японцев
Бусидо — путь воина — есть отчаянная жажда смерти. И пятидесяти врагам не справиться с таким бойцомНабэсима Наосигэ, даймё княжества Сага в провинции Хидзэн, 1537-1619
Бусидо являлся неписанным кодексом любого самурая. Когда-то он был «путём лука и скакуна», но позже стал означать «путь воина» («буси» — «воин», «до» — «учение, путь, долг, мораль»). Бусидо представлял из себя, в том числе, и моральный кодекс, а не только военный. Уникален он тем, что не имел документа, но обладал полноценной законной силой.
Точное время возникновения бусидо вычислить невозможно, но начать следует с буддизма. С буддизмом в Японию пришла медитация дхъяна («созерцание»), одна из ступеней религии. Японцы её назвали дзэном. Занимаясь медитацией, буддисты искали созерцания, чтобы понять принцип, лежащий в основе всех явлений, и возвыситься над повседневностью, обрести гармонию.
Кроме гармонии воин учился верности господину. И тут нам следует обратиться уже к синтоизму — второй составляющей бусидо. Синтоизм учит верности и почтению к предкам. Именно от синтоизма идёт та покорность вышестоящему человек, которую обрели японцы. Религия эта уникальна тем, что в ней нет концепции «первородного греха». Синтоизм говорит, что человек изначально добрый и чистый в своих намерениях, его душа святая и подобна душе бога. Предметов поклонения в синтоистских храмах нет, а главным атрибутом является зеркало — оно символизирует человеческое сердце, в котором отражается божественный образ. Принцип синтоизма: «познай самого себя».
Третья составляющая бусидо — это учение китайского философа Конфуция. Конфуцианство говорит о пяти моральных отношениях между: господином и слугой, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим братом, другом и другом. Также о четырёх моральных нормах: гуманности, справедливости, ритуале и мудрости. Как утверждает историк Инадзо Нитобэ, конфуцианство лишь подкрепило то, что и так было у японцев на уровне народного инстинкта.
В четвёртых огромное влияние на бусидо оказал китайский философ Мэн-цзы. Он был не таким консервативным, как Конфуций, а более демократичным, поэтому его учение с меньшей охотой было принято самураями. К тому же Мэн-цзы сократил четыре моральных нормы Конфуция до двух, убрав две последние. Труды Мэн-цзы какое-то время осуждались в Японии, но прошли годы и они стали «базой» бусидо вместе с конфуцианством.
Кодекс бусидо сформировал нацию японцев. Его принципы помогли стране жить по правилам и сохранить своё существование, даже когда в ней творился полный бардак.
Теперь разберём кодекс более подробно.
- Праведность. Самураю стыдно участвовать в подковёрных интригах. Мэн-цзы называет филантропию умом человека, а праведность — его путём. Праведность создаёт в воине стержень, без которого он не сможет жить в согласии с разумом. Не сможет действовать в нужный момент и умереть за правое дело, если потребуется.
- Смелость нужна, чтобы не бояться совершать праведные поступки. Конфуций говорит: «Понимать, что правильно, и не делать этого — значит доказать недостаток смелости». Но сама по себе готовность умереть не делает тебе чести. Нужно не бояться умереть именно за дело правильное. Ямамото Цунэтомо в «Хагакурэ» пишет, что «смерть ради неправого дела, не стоящего жизни, звалась бы “собачьей смертью”».
- Милосердие считается самым высоким из благородных качеств духа, его называли царским качеством. Правителя-самурая в особенности красило милосердие. Милосердие у даймё или сёгуна уважалось выше, чем его титул. Конфуций говорит: «Пусть повелитель совершенствуется в добродетели, и народы стекутся к нему; с народами придут к нему земли; земли принесут ему богатство; богатство даст ему благо использовать его на правое дело. Добродетель — корень, а богатство — плод». Нежность, жалость и любовь украшают самурая. Одна самурайская пословица гласит: «Не пристало охотнику убивать птицу, которая прячется у него на груди».
- Вежливость не должна происходить из боязни оскорбить человека. Она должна быть проявлением уважения к чувствам других. Вежливость диктует самураю, когда уместно произнести те или иные слова, совершить нужный поступок, чтобы проявить уважение к любому человеку, в каком бы социальном статусе он не был. Пригласить человека к костру, потому что он замёрз — это пример проявления вежливости.
- Честность. Самураю противно притворство. Знаменитый оружейник Масамунэ говорит: «Приличия, перешедшие должный предел — становятся ложью». Конфуций утверждает: «Искренность — это начало и конец всех вещей, без искренности ничего бы не существовало». Ложь и лесть приравнивалась у самураев к трусости.
- Честь — это на (имя), мэммоку (лицо) и гуай-бун (репутация). Воспитание чести начиналось ещё с рождения. Ребёнка тыкали носом во всё, чего делать не стоит, чтобы над ним не смеялись и чтобы он не опозорился. Мэн-цзы говорил: «Стыд — основа всех добродетелей, хороших манер и нравственности». В то же время самураев учили быть снисходительными к человеку, который оступился. Великий сёгун Токугава Иэясу оставил нам поучительную фразу: «Жизнь человека — долгая дорога с тяжёлой ношей на плечах. Не спеши… Никого не упрекай, но всегда следи за своими пороками… Выдержка — основа долголетия».
- Верность. Долг вассала своему феодалу не является чем-то уникальным, такая система присутствовала во всех феодальных странах. Бусидо рассматривает личность как собственность государства. Самурай должен жить ради господина, помогать ему осуществлять свою законную власть и, если понадобится, умереть за него.
Обучение самурая выковывало его так, чтобы он стал человеком действия, а не мыслителем. Философию и книги самурай изучал, но только для того, чтобы почерпнуть оттуда «лайфхаки» как стать храбрее. В его задачу не входили размышления. Он должен был чётко знать, что ему делать в каждую секунду его жизни. Самурай обязан владеть мечом, луком, копьём, джиу-джитсу, верховой ездой, знать тактики боя, каллиграфию, этику, литературу и историю. Любой самурай учился красиво писать, потому что почерк является отражением характера человека. Джиу-джитсу самураи изучали с детства, но не с целью научиться драться, а чтобы выучить анатомию, все уязвимые места человека. Самурая учили не привязываться к материальным вещам, не желать богатства. Тогда звучало правило: «Люди должны жалеть денег меньше всего остального, ведь именно богатство препятствует мудрости».
Дух самурайства, пронизанный принципами из этого кодекса, хорошо передают самурайские боевики Акиры Куросавы, в особенности «Семь самураев» и дилогия «Телохранитель».
Самообладание — это дисциплина и вежливость. Для самурая было недостойным делом выдавать свои переживания и эмоции. Обнять сына или поцеловать жену на людях означало уронить своё достоинство. Спустя сотни лет у японцев выработалась привычка инстинктивно подавлять свои чувства. Возможно, что и в наши дни это сохранилось.
Самоубийство. Харакири является более свободной формой обозначения вспарывания своего живота мечом. Это слово принято произносить на западе. Официально же ритуал называется сэппуку. Сэппуку совершали в случае потери чести, позоре своего статуса самурая, в случае смерти господина. Это был законный процесс и для японцев считался обычным делом. Воин мог искупить свой проступок, совершив харакири. К самоубийству могли приговорить и через суд — такая форма появилась при сёгунате Токугава, когда самурайство уже полностью сформировалось. Клинок вонзался чуль левее, ниже талии и направлялся вверх. Несмотря на распространение обряда самоубийства, самурай должен был чётко знать, когда оно необходимо, а когда является позором, трусостью и осквернит память о нём. Право на сэппуку надо было ещё заслужить. Женщины, вместо харакири, перерезали себе горло.
Меч. От тех кто попытался поглубже разобраться в японской истории часто можно услышать, что самурай в первую очередь лучник и всадник, но не стоит принижать достоинства меча. Самураи учились владеть им с детства и он имел не просто практическое значение, а сакральное. В возрасте пяти лет мальчик уже надевал самурайское снаряжение и брал в руки меч. Но процесс носил лишь церемониальный характер, поэтому ребёнок, пока рос, учился драться маленьким деревянным мечом. Уже будучи юношей он экипировался двумя мечами — катаной и вакидзаси. Меч у самурая пользовался почтением, ему почти поклонялись, как богу. Оскорбление оружия приравнивалось к оскорблению личному. Перешагивать лежащий на полу меч было нельзя. Оружейник считался чуть ли не святым человеком, а его мастерская святилищем. Кузнец начинал свой день с молитвы и обряда очищения, чтобы «вложить ум и душу в ковку и закалку стали». Катаны по качеству были не хуже дамасских клинков, а на их изготовление уходило много времени. Об этот расскажу подробнее в разделе о снаряжении самурая.
Отношение к женщинам. Конечно, идеальная женщина для большинства мужчин средневековых стран была домашней женщиной, хранительницей очага, и Япония тут не стала исключением. Однако нас интересует отражение женщины именно в бусидо. Женщины бывают разными. Одни загадочные и таинственные, проявляющие покорность мужчине. Другие дерзкие, горячие, с характером амазонки. Согласно бусидо женщина может не только готовить вкусную еду и заниматься детьми. Бусидо восхваляет женщин «освободившихся от слабостей своего пола и проявлявших героическую твёрдость, достойную самых сильных и храбрых мужчин», как говорит ирландский историк Уильям Эдвард Гартполь Лекки. Подробнее о женщинах-воительницах, вооружённых нагинатами мы поговорим ниже.
Таким образом следует заключить, что самурайство и бусидо были не просто военной философией, а сформировали сознание всей японской нации. Как вы можете видеть, бусидо в целом говорит о прекрасных добродетелях, полезных для общества в целом, а не только для воинов. Я не полностью описал столь обширное учение, но представление о нём, надеюсь, составил.
Обучение самурая с детства до совершеннолетия
Благодаря Китаю в Японию пришла военная наука, но самураи обрели свою собственную форму, отличающуюся от всех остальных стран Азии. Бусидо стало стандартом как для самураев рядовых, так и для даймё с сёгунами. Самурай отличался от европейского рыцаря очень сильно. Рыцари щадили женщин, слабого или безоружного противника, в то время как самураи могли совершить любой поступок, если это принесло бы пользу господину. Для самурая цель оправдывает любые средства.
Звание самурая передавалось по наследству и воин начинал обучение уже в детстве. Перейти в другой дом было нельзя, молодой буси оставался в клане отца. К будущему самураю относились с почтением и окружали самой лучшей заботой. Он имел право возносить обряды духам предков, «успокаивая» их души. Эти обряды с детства формировали бесстрашие перед смертью. Только мужчина мог их проводить.
Сын наследовал землю отца-самурая и жалованье в виде риса, которое получал его отец от даймё. Если самураю не удавалось «заделать» наследника, с помощью жены или наложницы, даймё/сёгун отнимал у него землю и лишал родового имени. В 1615 году, за год до смерти Токугавы Иэясу, самураям разрешили усыновлять детей и назначать их своими наследниками, если они носят то же родовое имя. То есть дядя мог усыновить племянника, например.
После рождения наследника в дом самурая приходили родственники с подарками, среди которых были два веера, символизирующие два воинских меча и храбрость. В пять лет самурай впервые брал в руки свою будущую катану и проходил обряд посвящения. Затем ему выдавался игрушечный деревянный меч или два меча. Ребёнка учили любить и почитать меч.
Каждый пятый день пятого месяца проводился праздник «Танго-но сэкку», призванный развивать в детях-мальчиках «сёбу» («почитание воинской доблести»). На показ выставлялись самурайские миниатюрные доспехи, надетые на манекены кабуто-нингё, мечи, луки и стрелы, а крыши домов украшали ирисами. Ирис считался самурайским цветком, потому что его изогнутые листья имеют форму лезвия катаны. Но изначально Танго-но сэкку был праздником изгнания злых духов, которые боятся ириса. Поэтому и украшали дом данными цветками. Только с возвышением самурайства Танго-но сэкку стал праздником мальчиков.
Девочки же праздновали «Хинамацури», который изначально был фестивалем персиков (потому что в марте цвели персики), но потом стал праздником девочек. В этот день выставлялись платформы с красной дорожкой, а на них фигурки императора, императрицы, слуг и музыкантов. С приходом григорианского календаря Танго-но сэкку стали праздновать 5 мая, а Хинамацури 3 марта.
При сёгунате Токугава Танго-но сэкку немного преобразовался и к доспехам стали добавлять игрушечные фигурки самураев, либо просто выставлять фигурки. Также при Токугаве дома начали украшать коинобори — изображениями карпов. Их было столько, сколько мальчиков в семье. Карпы, как и боевое снаряжение, символизировали «мужественную добродетель». В 1948 году правительство Японии объявило 5 мая национальным торжеством «Кодомо но Хи» («День защиты детей»), который объединил Танго-но сэкку и Хинамацури в один праздник.
Конфуцианство было основой для выстраивания отношений ребёнка и родителя. Оно учило относиться к родителям с почтением и уважением, дорожить ими, любить их, выполнять их волю и не расстраивать их. Бусидо же говорит о почитании старших в целом. В мальчике воспитывались оякоко («чувство долга сына») и верность своему феодалу. Верность отцу приравнивалась к верности сюзерену, ослушание воли отца было недопустимо.
Родитель тот, кто делает меня человеком.Японская поговорка
Вторым после отца был учитель самурая, его приказы выполнялись беспрекословно.
Твой отец и мать подобны Небу и Земле, твой учитель и господин — Солнцу и Луне.Японская поговорка
Смелость развивали в первую очередь. Желание умереть ради господина ценилось у самураев. Часто отец отправлял юного самурая на кладбище, в тёмный лес или место с «нечистой» и жуткой репутацией, чтобы он провёл там ночь. Мальчики посещали публичные казни, их приучали видеть смерть с детства. На отрубленных головах преступников дети самураев оставляли свои пометки в доказательство, что они были там. Ямамото Цунэтомо в «Хагакурэ» пишет, что детям давали убить собаку, чтобы те привыкали к смерти, а затем их допускали тренироваться в отнимании жизни на преступниках.
В детях развивали терпение и выносливость. Они учились проводить ночи без сна, выдерживать лютый холод, ходить зимой босиком, выполнять невероятно тяжёлые работы и голодать. Как мальчики, так и девочки учились контролировать свои эмоции, сдерживать стоны и слёзы. Детям самураям прививали чувства чести и стыда.
Юноша приступал к изнурительным тренировкам, чтобы овладеть боевым искусством. Он был обязан овладеть джиу-джитсу. Существует много разных школ и стилей джиу-джитсу. Также его называют тайдзюцу, явара и когусоку.
У джиу-джитсу много техник, но самые важные для самурая — это Атэми и Куацу. Атэми является искусством специальных ударов руками или ногами по уязвимым частям тела с целью убить или обездвижить противника. Куацу изучало приведение человека в чувство, что-то вроде первой помощи. Оглушённого товарища, например, берут под подмышки сзади и несколько раз поднимают и опускают, чтобы он касался ногами пола.
Из ближнебойного оружия самурай осваивал меч, копьё и алебарду. Обязательно он тренировался в стрельбе из лука и конной езде. Также самурай обязан был знать боевые тактики. При дворе каждого феодала находились фехтовальные залы и стрельбища. Ребёнок ходил туда тренироваться с 8 до 15 лет. Как мы уже знаем, бусидо требовало от самурая и знаний литературы, истории и каллиграфии. Но самурай изучал лишь те науки, которые полезны военному делу.
В 15 лет молодой самурай заканчивал своё обучение. Он получал катану/тачи и вакидзаси, с которыми не расставался до конца жизни. Девушкам-дочерям самураев вручался короткий кинжал — кайкен («защитный кинжал»), разновидность танто, означающий её принадлежность к семье самураев. По древнему обычаю, ещё с периода Нара (VIII век), совершеннолетние японцы проходили обряд инициации «гэмбуку». Совершеннолетний воин делал себе причёску самурая — «сакаяки»: волосы у лба сбривались, а на макушке завязывался узел «мотодори». Опекун (эбосиоя) надевал юному самураю «эбоси», специальный головной убор, который удобно носить с мотодори.
В состав обряда гэмбуку входили получение взрослого имени, испытание навыков самурая и, наконец, «хода-авасэ», церемониальное сожительство со своей невестой. Опекуном самурая просили стать влиятельного феодала, с которым у того выстраивались затем отношения сюзерена и слуги. Пройдя обряд инициации самурай получал «хакама», широкие штаны, которые носили воины, и независимость в действиях. С того момента он становился полноправным членом самурайской общины.
Обязательные навыки самурая
Путь воина требует самоотдачи. Подъем в четыре утра, тренировка с мечом, затем — завтрак, после него — тренировка с луком и мушкетом и верховая езда.Като Киёмаса, даймё княжества Кумамото в провинции Хиго, 1562-1611
Самурай всю свою жизнь совершенствовал искусство боя с оружием и без оружия. Он развивал в себе боевые умения в гармонии с нравственностью и силой духа. Такой подход должен был помочь самураю «войти в соприкосновение с божественным, уловить его присутствие, увидеть его существование». Чтобы развить у себя уравновешенное психическое состояние перед каждой тренировкой, достичь дзэна, самураи занимались медитацией.
Трудно переоценить значение Кэндо (Путь меча) для самурая. Меч считался священным оружием для любого воина.
Меч — знак могущества и храбрости — душа самурая.Японская поговорка
Занятия кэндо начинались рано утром. В помещении или под небом — без разницы. Самураи сражались друг с другом деревянными мечами и, по мере улучшения искусства кэндо, переходили на настоящие. Нередко такие занятия приводили к травмам и смертям. Искусство владения мечом проявлялось в «татикадзэ» («числе взмахов меча»). Каждый самурай стремился к совершенству, опытным он считался тогда, когда мог одним ударом убить врага. Самым распространённым таким смертельным ударом является «кэсэгакэ», разрубающий тело наискось от плеча до пояса. Теперь вы знаете, почему в аниме Bleach постоянно рубили по плечам.
Одним из главным критериев для эффективного боя было умение правильно дышать. И тут на помощь тоже приходила медитация. Перед тренировками самурай какое-то время медитировал, выстраивая идеальное дыхание. Это позволяло ему стать хладнокровным, не суетиться и не выходить из себя. Потеря самообладания — самое страшное для самурая.
Самурай должен был учиться ещё и… кричать. Нет, не Fus-Roh-Dah, а специальные выкрики при наступлении на врага, чтобы развить свой дух и деморализовать чужой.
Перед ударом по противнику нужно было сделать вдох в правильный момент времени. В то время японцы считали, что побеждает в сражении тот, чьи лёгки полны воздуха. Чтобы нанести смертельный удар самурай задерживал воздух, напрягая все мускулы, и только после удара позволял себе выдохнуть.
Одним интересным ударом, ставшим популярным в культуре и присущим только японцам, является атака из ножен, иайдо. Меч внезапно вытаскивался и наносил смертельный удар врагу, а затем так же быстро возвращался в ножны. Изначально приём распространился именно в сидячем положении. В случае ссоры обиженный сидящий на полу самурай сразу доставал меч, не утруждая себя тем, чтобы встать, потому что это потребовало бы большего времени. В период Эдо, когда правил сёгунат Токугава, техника распространилась массово и применялась часто. Самурай в любой момент мог отрубить кому-нибудь голову, если посчитает себя оскорблённым, и сразу убрать меч обратно. Дошло до того, что в эпоху Эдо появилось целое единоборство на потеху толпе, «иайнуки». Фехтовальщики садились друг напротив друга и состязались, кто быстрее достанет меч и нанесёт удар.
Катана — двуручное оружие, но фехтование с двумя клинками тоже было, и называлось рётодзукаи (фехтование на двух мечах). Самураи, которые могли драться двумя мечами, являлись невероятно опытными воинами, познавшими все тонкости кэндо. Катану держали в правой руке, а вакидзаси в левой. Катана использовалась для ударов по противнику, тогда как вакидзаси для парирования вражеских атак. Обучала данной технике школа Хёхо Нитэн Ити-рю, которую основал легендарный ронин Миямото Мусаси, автор «Книги пяти колец», ставшей частью кодекса самурая вместе с «Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо.
Кюдо (Путь лука) был даже более важным навыком, чем умение драться на мечах. Лук и стрелы также считались священным оружием. Профессиональной стрельбой из лука японцы овладели еще в VIII веке, раньше, чем появились катаны.
Нетрудно догадаться, что во время масштабных сражений феодалов, лук имел крайне важное значение, любая битва начиналась со стадии перестрелки. Поэтому тренировкам в стрельбе из лука самурай посвящал много времени. По мнению самураев стрелял кто-то вместо них, «дух», тогда как им не нужно было думать о цели и попадании в неё. Они так и говорили: «оно стреляет», «оно попадает». Кюдо, в отличие от кэндо, было не технической дисциплиной, а полностью духовной.
Перед выстрелом воин должен находиться в состоянии дзэна. Стреляя самурай уходил в «небытие» и возвращался из этого состояния в реальный мир, когда стрела достигала цели. Дыхание в кюдо имело ещё большее значение, чем в кэндо, ему уделяли особое внимание. Хотя принцип его выравнивания был такой же, как и перед тренировкой с мечами — через медитацию.
Стрельба подразделялась на четыре стадии: приветствие, подготовка к прицеливанию, прицеливание, пуск стрелы. Стрелять самураи умели с колена, стоя и сидя на коне. Обычно у самураев был оруженосец, который подавал стрелы. Ноги стрелок расставлял на ширину длины стрелы, поднимал лук высоко над головой и натягивал тетиву в таком положении. Дышать нужно было животом — то есть нижними дыхательными путями, чтобы грудь и мускулы рук были расслаблены. После выстрела стрелок начинал весь процесс заново.
Бадзюцу (Искусство верховой езды) очень часто комбинировалось с ума-юми (стрельба из лука с лошади), позже получившей название «ябусамэ». Первые записи о технике стрельбы с лошади датируются временами правления императрицы Когёку (642-645 гг). Период Камакура, сёгунат Минамото, стал временем наибольшего расцвета ябусамэ. Самураи в обязательном порядке осваивали данную технику.
В городе Камакура в храме Цуруга ока Хатиман находился ипподром, где проводили конные состязания со стрельбой из лука. По мишеням или манекенам в доспехах, мчась на коне по кругу самураи выпускали три стрелы с интервалом в 10 секунд. В Камакуре (префектура Канагава) до сих пор ежегодно, 15-16 сентября, проводят состязания по ябусамэ.
Помимо ябусамэ существовала тренировка «инуомоно», которое подразумевало стрельбу по движущейся цели. Для этого выпускали собаку и всадник, мчась на коне, должен был её поразить стрелой.
Содзюцу (Фехтование на нагинатах и копьях) было также обязательным навыком для всех самураев. Колющие и обоюдоострые яри (копья) и саблеобразные на конце нагинаты использовались всадниками для натиска, во время штурма укреплений, против конницы и при абордажах в морских битвах.
Во время тренировок по содзюцу самураи защищали лицо масками и старались поразить друг друга в уязвимые места копьём с мягким шариком на конце. Нагинату использовали пешие самураи, мало кто решался орудовать двухметровым орудием на коне.
Нагината, как и кинжал, часто использовалась женщинами-самураями. Дочь самурая, выходя замуж, часто получала в виде приданного набор нагинат.
«Женщина-самурай» звучит неправильно, но так её проще обозначать, поэтому данный термин закрепился. Правильно называть её «онна-бугэйся», где онна — «женщина», а бугэйся — «человек боевых искусств». Во время нападения на город женщины могли встать на защиту своего дома, детей или замка господина.
Дочери самураев проходили обучение фехтованию на нагинатах ещё до наступления совершеннолетия. К тому же все они носили кинжал кайкен, даже если не были воительницами. Требования к японским «амазонкам» были такие же суровые, по всем стандартам бусидо, как и к мужчинам. Девушка также изучала анатомию и слабые точки тела человека, чтобы поражать его одним точным ударом. Чаще нагинатой рубили по шее или ногам. На ноге старались перерубить ахиллесово сухожилие, лишив врага способности передвигаться.
Иногда женщины-самураи достигали таких высот в боевом искусстве, что их брали на войну. Существовала даже женщина-даймё — воительница Охори Цурухимэ.
Владению нагинатой молодых девушек обучали не только для защиты дома, но и для того, чтобы содействовать их физическому развитию. Ибо дочери и жёны самураев являются знатными особами и сидят без работы.
Важное самурайское умение — суйэй (Плавание). Причём, в полном снаряжении. Неудивительно, что морская страна Япония предъявляла самураям требование к умению плавать. В средневековье в Японии были школы, которые занимались конкретно обучением плаванию. В первую очередь закалялась сила духа самурая, чтобы он не боялся противостоять стихии, а уже потом сила физическая. Каждая школа учила плавать по-своему, поэтому сформировалось множество техник плавания. Самураи из разных регионов могли плавать вообще полностью по-другому. Например, школа Суито на острове Кюсю учила нырянию, а школа Синдэн на берегах Хонсю обучала технике плавания со связанными руками. В Синдэнрю учили подолгу находиться под водой.
Умение плавать в полном снаряжении достигалось сложными тренировками, во время которых нужно было держать туловище как можно выше над водой. К плечам и голове прикрепляли двухметровые флаги, которые служили на полях сражений для передачи сигналов. Их специально утяжеляли, чтобы пловец работал усерднее.
Ну и, конечно же, самурай учился джиу-джитсу, но об этом виде противоборства уже было сказано выше.
Доспехи и повседневная одежда самурая
А как может человек проявить доблесть в бою, если он ценит свою жизнь?Тории Мототада, военачальник дома Токугава, 1539-1600
Боевой доспех самурая обрёл свою форму примерно ближе к периоду Камакура. Хотя конечно, с годами боевое снаряжение совершенствовалось. Такая броня была ламеллярной, то есть сделана из металлических пластинок, скрепленных, обычно шёлковой, нитью. Доспех позволял самураю быть подвижным, он подгонялся под любую конституцию тела и в нём не замерзали зимой и не страдали от жары летом.
Доспех называется «ёрои» и передавался от отца к сыну. Начиная с эпохи Камакура власть пришла к самураям и спрос на доспехи возрос многократно, что дало толчок к развитию многих разновидностей ёрои. Самый популярный доспех, «о-ёрои», который мы обычно видим в играх и фильмах, переводится как «большой доспех».
Шлем (кабуто) изготовлен так, чтобы подвижные пластины сзади защищали затылок и шею (шикоро). Он состоит из склёпанных металлических пластинок и покрывается лаком или керамикой. На передней части расположен козырёк для защиты глаз. Отростки на шлемах (кувагата) предназначались для задержки удара, направленного в голову. Иногда на шлемы крепились бронзовые зеркала для «защиты от зла». Даймё носили на шлемах изображения демонов (не всегда). Подкладкой под шлемом служит холщовая ткань, намотанная на голову в виде повязки (хатимаки). Повязка имела символический смысл. Надев хатимаки самурай демонстрировал готовность к битве и обретение храбрости. Концы некоторых шлемов были повёрнуты назад для защиты ушей и шеи (фукигаёси).
Лицо защищает маска (хаппури) или полумаска (хоатэ). Маски старались создавать такими, чтобы они не только защищали, но и выглядели грозно, отталкивающе. Однако маски носили не все самураи. К маске крепится пластина (нодава), защищающая горло. Панцирь (ко) состоит из большой кованой нагрудной пластины (мунаита) и спинной части, прочно соединённой с передней частью слева и ослабленной справа. Обе части стягиваются шёлковым шнуром. К нижней части панциря свободно крепится латный передник (кусадзури), состоящий из 4-8 частей. Удерживает всю эту конструкцию каркас (до) с изогнутыми полосами листового железа, которое надевается на плечи. Также надеваются наплечники (содэ), толстые тканевые наручи (котэ), пластины для защиты тыльных сторон ладоней (тэкко), поножи (сунэатэ), набедренники (хайдатэ) и латная обувь с мехом (когатэ).
Многие сёгуны и даймё вносили изменения в доспехи, рядовые самураи также могли их всячески дополнять и украшать. Почти не существовало полностью одинаковых доспехов, хотя в основе своей они изготавливались по канонам, сформированным ещё в период Камакура. Создателем самурайского доспеха считается династия кузнецов Мётин, основанная в конце VIII века.
Доспехи самурая хранились в деревянном сундуке (ёрои карабицу). Снаряжение надевалось в таком порядке: нижнее платье, повязка, кожаные перчатки, напульсники, верхнее платье, обмотки на икры ног, поножи, меховая обувь, панцирь, наплечники и защита для шеи. Шлем самураи надевали только перед битвой, просто так таскать на голове до 3 кг ни у кого желания не было. Иногда самурай снимал свой шлем в битве, чтобы использовать его как щит.
Кстати, шлемы самураев стали основой для шлема Дарта Вейдера в «Звёздных войнах». В 1975 году иллюстратор МакКуорри в своих набросках использовал немецкую каску штальхельм, а длинные опущенные поля взял у самурайского кабуто.
А ещё Джордж Лукас в интервью признавался, что на космическую сагу его вдохновили «Три негодяя в скрытой крепости» Акиры Куросавы.
Щиты у японцев тоже были. Большие и тяжеленные. Назывались «татэ» и расставлялись пехотой для защиты от стрел.
Самурай носил с собой веер оги, собранный из пластин, бумаги и материи и носимый за поясом. Именно японцы изобрели складной веер, изначально привезённый из Китая цельным. В XV веке превосходные веера японских мастеров даже стали пользоваться спросом на континенте и являлись постоянным предметом экспорта в Корею и Китай, а оттуда попали в другие страны, в том числе в Европу.
Веер использовался самураями не только для обмахивания в жару, но и для сигнальных команд. Полководцы и командиры применяли твёрдый, нескладной веер, в основном из железа. Называется он «гумбай-утива» и представляет из себя командирский жезл. Он давал сигнал, какое оружие самураям использовать, обороняться или атаковать и тому подобное.
Специальный воздушный «мешочек» на спинах всадников называется «хоро» и защищал он от стрел противника. Хоро изобрели уже в IX веке. Каркас изделия состоял из бамбука или китовой кости, а остальное из ткани. На спине всадника также крепилось знамя, чтобы другие могли узнавать дом, которому он служит.
Боевые лошади японцев были маленькими, но выносливыми. Покрывали коня стёганой попоной или кольчатым панцирем. Грудь лошадки защищали металлические пластины, соединённые шёлковыми шнурами. На голову боевого товарища надевалась защитная маска (умадзура), которая должна была наводить ужас на врага. Боевая амуниция скакуна называется багу. В неё же входило лакированное деревянное седло (кура), стремёна (абуми), удила (кан) и другие приспособления для взаимодействия с лошадкой.
В повседневной жизни самурай носил кимоно, пояс, штаны хакама и накидку хаори с разрезом внизу спины. Всё вместе называется рэйфуку или костюм хаори-хакама. Другим людям было не позволено носить одежду самурая. Хакама были главным отличительным элементом самурая, эти штаны он торжественно надевал после прохождения обряда ассоциации. Самурай носил кобакама, разновидность коротких штанов, а даймё на приём к сёгуну надевал нагабакама, длинные штаны, которые волочатся по полу.
Выбривание волос лба разрешалось только самураям и обозначало их статус. Такая причёска называется «сакаяки». Вероятно, что она тоже пришла к японцам от айнов, как и многие другие элементы культуры. Делали самураи и татуировки. Усы и бороду, особенно в ранний период, буси иногда носили, но большинство предпочитало бриться. Некоторые ценили бороду за, как говорили тогда люди, «отталкивающий внешний вид». Поэтому и маски часто снабжали бородой или усами неестественного цвета, чтобы внушать ужас, неприязнь. Самураи, ставшие ронинами, носили длинные волосы без какой-либо уникальной причёски, внешним видом показывая отсутствие господина.
Самураи могли ходить по городу в плетёных шляпах под названием «каса», чтобы никто не узнал их лицо. Посещать торговые лавки было позором для самурая, поэтому он занимался покупками скрытно.
Повседневной обувью самураи были сэтта — соломенные сандалии на кожаной подошве или плетёные сандалии — дзори. В слякоть они носили деревянные тэтта или асида, отличающиеся высотой платформ. Вся обувь была снабжена ремнями для ношения со специальными носками с вырезом (таби).
История катаны и другого японского оружия
Знай: жертвуя жизнью, должно применять всё свое оружие. Нет чести в том, чтобы умереть с клинком в ножнах.«Книга пяти колец»: Миямото Мусаси, 1584-1645
Самурай умел пользоваться копьями, алебардами, луками, но самым почитаемым оружием был меч, который японцы издревле рассматривали как подарок солнечной богини Аматэрасу своему внуку, посланному править на земле и побеждать зло с помощью этого меча. Синтоизм прославлял меч, данное оружие украшало храмы и священные места. Некоторые мечи сами становились объектом поклонения, вокруг которого выстраивали храм.
Меч пришёл на Японский архипелаг в III веке из Китая или Кореи. Первым известным мечом на острове является цуруги или кен («обоюдоострый меч»). Считается, что он произошёл от китайского цзяня. Оба клинка обоюдоострые и сильно похожи друг на друга. Цуруги воины носили на спине (наискось) и брались за рукоять двумя руками, чтобы достать оружие перед боем.
Спустя какое-то время цуруги начали затачивать только с одной стороны и, к VII веку, появился меч с небольшим изгибом на конце — чокуто («прямой меч»). Цуруги и чокуто использовали вплоть до X века, потом они были полностью сняты с вооружения. И эти мечи не являются предками катаны.
Японские мечи (нихонто) классифицируются на периоды. Если совсем упрощённо:
- Тёкуто 直刀 (древние мечи) — до 795 года;
- Кото 古刀 (старые мечи) — до1596 года;
- Синто 新刀 (новые мечи) — до 1623 года;
- Синсинто 新々刀 (новые новые мечи) — до 1875 года;
- Гэндайто 现代刀\現代刀 (новейшие мечи) — до 1953 года;
- Синсякуто 新作刀 (современные мечи) — по наше время.
После Второй мировой войны Японию разоружили. Многие клинки, являющиеся ценным культурным наследием, были потеряны навсегда. 14 августа 1945 года императорское правительство Японии под влиянием военных экспертов, искусствоведов и музеев обратилось с извещением к США, Англии, СССР и Китаю, где активно упрашивало позволить Японии сохранить холодное оружие, так как оно является неотъемлемой частью японской истории, символами их воинской чести. На просьбу откликнулись и, в 1948 году, в Японии был создан фонд Nippon Bijutsu Hozon Kyokai (NBTHK), работающий над поиском и сохранением японских мечей.
Огромный вклад в изучение происхождения японских мечей внёс доктор Хонма Дзюнджи (1904-1991 гг), который пересмотрел многие устаревшие взгляды на этот предмет. Его самыми выдающимися трудами являются Нихон Кото Си (История Кото) и справочник японских мечей Нихонто Мейкан. Материалы оттуда активно изучаются и публикуются журналом фонда NBTHK.
Согласно археологическим исследованиям доктора Хонма Дзюнджи кузнецы школы Мокуса были первоначальными создателями изогнутых мечей под названием варабитэто, которые датируются примерно VIII веком. Археологические раскопки в Осю и Тохоку показали места выплавки железной руды, датируемые периодом Нара. Тогда эти районы были заселены народами Эмиси (не факт, что айнами). Используя варабитэто «креветочные варвары» эффективно противостояли воинам Ямато. Японцы целый 41 год (770–811) не могли ничего поделать со своими врагами.
В период Хэйан, когда начало активно развиваться самурайство, варабитэто так или иначе попадали в руки самураев и обрели огромную популярность среди них. В средневековой японской живописи и литературе содержится большое количество сюжетов о смертях в результате политических интриг или о подвигах воинов и конфликтах, и во многих из них, скорее всего, фигурирует варабитэто. Например, в литературном сборнике «Нихонгиряку» 983 года пишут, что «число носителей забавных тачи (мечей) увеличилось».
Ближе к середине периода Хэйан кузнецы перековали для самураев варабитэто в кенукигата-тачи (меч в форме пинцета). Он отличался тем, что был более изогнут. И в дальнейшем японские мечи, чем ближе были к появлению катаны, тем сильнее изгибались. Кенукигата-тачи с именем «Кинджи Раден» хранится в сокровищнице храма Касуга-Тайся в Японии. Предполагается, что в дар храму клинок преподнёс Фудзивара-но Ёринага.
Кенукигата-тачи, с отверстием внутри рукояти, был создан на основе удлинённых версий варабитэто: кенукигата-варабитэто и кенукигатато. И он не был разборным, как будущие тачи и катаны. Изогнутый и более удобный кенукигата-тачи был куда эффективнее устаревшего чокуто в плане использования верхом на лошади, поэтому кавалерийские подразделения не только быстро распространились по Японии, но и стали основной боевой единицей.
На смену кенукигата-тачи пришёл тачи с разборной рукояткой, которая крепилась на штифт (мекуги). Тачи носили на поясе лезвием вниз и он был больше катаны. Катану, которая появится в будущем, будут носить лезвием вверх.
В «напарники» к тачи был создан короткий меч косигатана («поясной меч»), в котором рукоять соединялась с ножнами и образовывала стиль крепления айкути («встречающий рот»). Ношение двух мечей зародилось уже в период Хэйан, но официально такое снаряжение утвердили при сёгунате Асикага. Коротким клинком резали головы пленных или делали харакири. Вероятнее всего и ритуал харакири, проводимый коротким мечом, появился в то же время. Стиль ношения косигатаны, возможно, подсмострели у айнов, которые носили на правом бедре в дополнение к основному оружию чёики макйри и са-макйри. В дополнение к вооружению раннего самурая шёл кинжал танто (тогда назывался косигатана), которым можно было и убивать и что-нибудь нарезать для приёма пищи.
В XI японские тачи распространились по Азии и заслужили репутацию высококачественных клинков.
Это заветный меч с ножнами из душистого дерева, обтянутого рыбьей кожей, украшенного латунью и медью, способных изгонять злых духов. Его импортируют по высокой ценеОуян Сю, китайский государственный деятель династии Сун
К началу периода Камакура, первого сёгуната, варабитэто полностью «вымер», вытесненный тачи. При Минамото самураи стали использовать хёго гусари тачи («цепной меч»), который подвешивался на цепи, а ножны (саи) покрывались позолоченной медью. В это же время появляется тачи ещё большей длины, называемый одачи («большой меч»), хотя сам термин появился уже в период Хэйан. Одачи породил кенукигата-тачи, который назывался просто нодачи («полевой меч»). Позже одачи и нодачи стали синонимами, хотя это разные мечи.
Стоит отметить появление в период Камакура кодачи («маленький тачи») используемый, предположительно, воинами-детьми или вместо косигатаны — как поясной меч самурая.
Монгольские вторжение заставили японцев пересмотреть свои взгляды на ковку мечей. Легендарный оружейник Масамунэ (1264-1343) основал школу Сосю, в которой обучали первоклассных кузнецов, познающих полностью новый способ ковки, изучая сломанные в бою с монголами тачи. Так что в этом плане историзм в Ghost of Tsushima страдает. Главный герой мог ходить с тачи, но никак не с катаной, которой тогда ещё не существовало.
Масамунэ разработал технологию, при которой клинок создавался из нескольких слоёв железных полос с разным содержанием углерода, сваренных между собой плавлением и ковкой. После проковки и протягивания образовывался тонкий брус из огромного числа тончайших слоёв разноуглеродной стали. Говоря простым языком — один слой был мягче, другой твёрже. Клинки, сделанные Масамунэ, были изготовлены методом «складывания» четырёх слоёв в пять раз, пока не получалось 128 слоёв. После ковки клинок шлифовался на нескольких грубых и тонких шлифовальных камнях, а затем подвергался закалке. Мечи школы Сосю дали начало революции в производстве оружия. Новые тачи стали прочнее и легче, и не уступали по прочности дамасским клинкам. Японские мечи определённо лучшие на всём Дальнем Востоке. Японский кузнец (катанакадзи) иногда тратил годы на изготовление клинка.
Легендарный меч самого великого кузнеца, под названием «Хондзё Масамунэ», пропал в 1945 году и так и не был найден, что стало большим ударом для всей японской нации.
К концу периода Камакура основным клинком самураев стал кавацуцуми-тачи («меч обтянутый кожей»). Рукоять его покрывалась кожей или шкурой ската, потом лакировалась, а затем обматывалась кожаными ремнями.
В начале периода Намбокутё (1336-1392), подпериода Муромати (1336–1573 гг) терминология мечей разделяется. Все короткие клинки (до 90 см) стали называть тачи, а длинные (90-180 см) — одачи. Возможно, что одачи и нодачи одно и то же и переводится как «большой меч», но без рюмки сакэ разобраться в этой терминологии невозможно (алкоголь вредит вашему здоровью), многие всё ещё спорят. Нодачи нереально было носить на поясе из-за его длины, потому его таскали за спиной или доверяли слугам. В первую очередь такой клинок был полезен против кавалерии, тяжёлый меч просто разрубал всадника вместе с конём.
Нетрудно догадаться, что только самые сильные самураи могли пользоваться таким оружием. Впрочем, нодачи широкого распространения не получил, так как драться им на близкой дистанции очень неудобно. Максимум — можно было при натиске положить несколько врагов одним ударом и заменить нодачи на тачи. Целые подразделения, экипированные исключительно самураями с нодачи, в игре Total War: Shogun 2, выглядят как бредовая фантазия разработчиков или прикол ради разнообразия в выборе юнитов.
К подпериоду Намбокутё относят и бум популярности нагинаты, лезвие которой изготавливалось по той же технологии, что и тачи. В то же время появляются и канабо, дубовые дубинки, обитые железом с шипами. Позже класс дробящего оружия в Японии получил своё развитие и обзавёлся своими любителями. Самые сильные самураи могли использовать громадную двуручную дубину тэцубо.
Больше всего период Намбокутё важен появлением, наконец, катаны. На самом деле термин «катана» использовали уже в период изготовления первых разборных тачи, он означает соединение ката («односторонний») и на («лезвие»). Но название катана именно как отдельный вид меча распространилось в Намбокутё.
Предком катаны является сасуга, разновидность танто. Дело в том, что небогатые самураи в период Намбокутё ходили в основном с нагинатами или низкокачественными нодачи, а при необходимости вступить в близкий контакт использовали коротенький сасуга или косигатану. Коротыш явно не заменял собой тачи, поэтому самураи взяли инициативу в свои руки и способствовали удлинению сасуги, пока он не стал катаной. Вероятнее всего в катаны превращали и косигатаны, и даже лезвия нагинат.
Катаны носили небогатые воины, они были короче тачи, имели менее ярко-выраженный изгиб и носились лезвием вверх, в расположенных за поясом ножнах (саи), тогда как тачи находился в подвешенном состоянии на поясе и носился лезвием вниз. Последнее кажется мелочью, но оно стало одним из весомых факторов, почему катана удобнее. Менее громоздкий клинок, да ещё и расположенный в саи левием вверх, было проще и быстрее доставать.
Гарда катаны (цуба) была круглой или квадратной, а рукоятка длинной — для двуручного хвата. Первые катаны называли учигатана («меч для нанесения удара»), обозначая их статус как мечей для воинов низшего класса. Самая старая из найденных катан, «Хишизукури-учигатана», была выкована в период Намбокутё. В 1384 году клан Фудзивара преподнёс её в дар синтоистскому святилищу Касуга-тайся в Нара.
Вместе с учигатаной появляется и вакидзаси («вставленный сбоку меч»), более удобный короткий клинок, потеснивший косигатану.
К середине периода Муромати (1336–1573 гг) появился меч нагамаки («длинные ножны»), который отличался от тачи и катаны очень длинной рукояткой. Популярность его продлилась до XIV века, а боевой стиль нагамаки сильно отличался от собратьев. Большинство самураев перековали свои нагамаки в катаны, сочтя её более удобной.
В период Сэнгоку Дзидай мечи стали изготавливаться массово и в хаосе войны даже фермеры носили короткие вакидзаси. Особенно свободны были в выборе оружия крестьянские армии фанатиков Икко-Икки, заслуживающие отдельной истории. Тоётоми Хидэёси попытался отобрать у крестьян оружие, но ничего у него не вышло. С этой задачей справился только Токугава Иэясу.
К началу периода Эдо (сёгунат Токугава) учигатаны становятся катанами (по терминологии). Даже самые консервативные самураи заметили насколько удобен новый меч и начали активно использовать его. В то время нагинаты вытеснили более популярные копья яри, а тачи отправились на полку истории, чтобы освободить место для катан. Указом Токугава Иэясу была официально обозначена боевая экипировка самурая, где сёгун потребовал полного перехода на катаны. Тогда была утверждена связка «дайсё» («большой и малый») — пара японских мечей, где дайто — «большой меч», а сёто — «малый меч». Этой парой стали катана и вакидзаси. Дополнительным оружием самурая стали ножи танто и айкути. Дайсё могли носить только самураи, в специальных чёрных ножнах из шкуры ската, обозначающие их статус.
Коль скоро ты родился в доме воина, то вот твоя судьба: два меча — длинный и короткий — и смерть.Като Киёмаса (1562-1611), даймё княжества Кумамото в провинции Хиго
Именно при Токугаве Иэясу впервые возникает разделение мечей на периоды. Клинки, создаваемые до XVII века стали называть Кото («Старые мечи»), а современные на тот момент — Синто («Новые мечи»). Полностью стандартизировалась длина всего оружия:
- Танто — меньше 30,3 см (один сяку);
- Вакидзаси — от 30,3 до 60,6 см (до двух сяку);
- Кодачи — менее 60,6 см, но при этом не считается вакидзаси;
- Тачи, катана — более 60,6 см (двух сяку);
- Одачи, нодачи — от 90,9 см (от трёх сяку).
По указу Иэясу всем крестьянам было запрещено носить оружие, а о катане им даже мечтать было нельзя. Власти Токугавы строго следили за исполнением закона «тайто-гомэн», по которому только самураям разрешалось носить два меча. Самые доверенные люди, уважаемые самим даймё или сёгуном, могли заслужить право носить вакидзаси.
У японских мечей существует также классификация по типам лезвий и отдельного разбора заслуживают способы ковки, но я предлагаю не заходить так далеко.
Культ меча стал чуть ли не религией среди воинов. В дом самурая нельзя было входить с мечом, если это не сам даймё или самурай более высокого ранга — даже в этом случае оружие клали на подставки для мечей в прихожей. Обнажать меч не во время тренировок можно было, чтобы похвастаться клинком перед другом, но в таком случае оголялась лишь часть клинка. Полностью обнажённый меч (хакудзин) расценивался как враждебное действие и влёк за собой кровавые последствия. Если владелец очень хотел, чтобы его друг полностью осмотрел меч, то отдавал тому клинок вместе с ножнами. Копья также держали в футлярах, обнажённое копье работало по тем же правилам, что и меч.
Самурай никогда не расставался со своим оружием. Даже дома у него имелась специальная ниша для мечей (токонома), где их всегда видно. Ночью мечи клались в изголовье кровати, где до них можно было быстро дотянуться рукой. Во время переправ меч старались не мочить или обёртывали промасленным чехлами.
Не было ни полностью одинакового меча, как и доспехов. Каждый самурай заказывал себе оружие под свои удобства. Иметь хороший меч было необходимостью для самурая и признаком высокого статуса. Самурай предпочтёт жить впроголодь и отдаст последние средства кузнецу, чем будет ходить с клинком плохого качества.
Для самурая было бесчестным поступком беспорядочное использование меча и убийство невинного человека. Но это не означает, что буси так не делали.
У самураев существовал обряд пробы нового меча под названием тамэсигири («убийство на перекрёстке дорог»). Суть заключалась в том, что новый меч испытывали на крестьянах, возвращающихся поздно вечером с полей домой. Иногда власти пытались бороться с этой поганой привычкой самураев и выставляли посты на дорогах. Однако и охранники тоже могли небрежно нести свои обязанности, поэтому неисчислимое количество крестьян продолжало умирать на дорогах очень долгое время. Порядочные самураи платили палачу, чтобы тот разрешил им испытать меч на преступниках, которых всё равно уже приговорили к смерти.
Издревле не менее почитаемым оружием самурая был большой лук (дайкю). Китайцы так и называли японцев — «большие луки», если вместо этого не говорили «восточные варвары». Место пуска стрелы у японского лука не в середине, как у европейского, а чуть пониже центра. Колчаны для стрел изготавливали из дерева, плели из ивы или бамбука. На войну самурай надевал два колчана: на боку — маленький из ивы, на спине — большой. Колчан, обшитый мехом, назывался эбира. Кувшинообразные колчаны назывались уцубо, плоские — хира янагуи. К ремням, возле катаны, цеплялись рулоны с запасной тетивой (гэн).
Стрелы (я) делились на: боевые, охотничьи, учебные и сигнальные. Делали их из железа, меди, рогов и костей, бамбука и многих других материалов. Боевые стрелы имели стальные наконечники, а тренировочные — роговые или деревянные. Перед началом боя выпускалась свистящая стрела с насадкой из оленьего рога (кабурая). Она служила для вызова врага на битву или для устрашения. Веретено стрел делалось из ивы или бамбука, а перья предоставляли орлы. Каждый самурай носил с собой именную «родовую стрелу» с его собственным именем для опознания его после смерти. Часто такие стрелы противники забирали как трофей.
Стрельба из лука занимала первое место по своей важности среди всех навыков самурая. С XVI века по Японии распространились пушки и ружья (тэппо), но даже им долгое время не удавалось вытеснить луки.
Закат самураев
За спасение души своей я сражаюсь не оружием, но терпением и смирением, как велит учение Иисуса Христа.Такаяма Укон (1552-1615), даймё провинции Сэтцу. Блаженный католической церкви
В середине XVI века в Японию прибыли португальцы и принесли с собой христианство. Поначалу религия распространилась настолько успешно, что даже половина армии Тоётоми Хидэёси, во время вторжения в Корею, наполовину состояла из христиан. Христианство среди японцев не было похоже на европейское. Это был сплав синтоизма, буддизма и христианства. Кодекс бусидо самураи не забыли. Японцы отожествляли деву Марию с Каннон, богиней милосердия. После прихода к власти дома Токугава христине подверглись жесточайшим гонениям. Сёгун не желал усиления влияния иноземцев.
Огнестрел, который распространился вместе с христианством, был вполне тепло принят Японией. Сам Токугава Иэясу победил благодаря пороху, а потом и вовсе разнёс пушками Осаку, где укрылся сын Хидэёси с другими мятежниками.
За непривычных самураев, которые не совсем соблюдают бусидо (подло режут противников из кусов и тени) можно поиграть в Shadow Tactics — там как раз покажут и разрушение замка в Осаке.
Никакого зазрения совести в связи с использованием «гром-палок» у самураев не было — это доказывает высокое распространение порохового оружия всех видов в XVI-XVII веках в громаднейшем количестве. Так что разговоры про бесчестный способ убийства не более чем сказки. Разве что некоторые, совсем архаичных взглядов буси, переживали из-за этого. В общей же массе самураев такой вопрос не сильно волновал и огнестрел только продолжал распространяться.
Токугава Иэясу вовсе не объединил Японию в привычном понимании этого слова. Страна всё ещё была поделена между влиятельными домами, которые обладали некоторой автономией. Но самураи стали силой государя, которые занялись активным подавлением народных масс, недовольных властью феодалов. По указу Токугавы Иэясу самурай имел право зарубить любого крестьянина, если сочтёт, что тот его оскорбил.
Если лицо низшего сословия, такое как горожанин или крестьянин, будет виновно в оскорблении самурая речью или грубым поведением, его можно тут же зарубить.Токугава Иэясу
Токугава Иэясу полностью лишил даймё возможности воевать друг с другом, а крестьянские армии распустил. Даймё, выказывавшие недовольство властью сёгуната, лишались своих владений в пользу государства. Иэясу разделил даймё на три категории:
- Госанкэ, три знатных дома, друзья (Кии, Мито и Овари);
- Фудай-даймё, союзники поддержавшие Токугава в войне против Исиды;
- Тодзама-даймё, воевавшие против Токугава при Сэкигахара.
Очевидно, что последним было уготовано место возле… Их земли Иэясу конфисковал когда хотел или дарил кому захотел. Подозрительные даймё получали приказ санкин-кодай, предусматривающий, что даймё отдаёт своих родственников на проживание в Эдо, где их будут держать в заложниках. Кроме того за всеми даймё следили чиновники Токугава — мэцуке (судьи).
Деление общества на сословия ввёл ещё Тоётоми Хидэёси, но сёгунат Токугава немного изменил его, разделив горожан на купцов и ремесленников.
- си — самураи
- но — крестьяне
- ко — ремесленники
- сё — купцы
- хинин (нечеловек) — нищие
- эта — парии
Первые четыре основных сословия назывались «симин». Самураи считались лучшими людьми государства, а все остальные чернью. Помните о поговорке в начале статьи? Самураи стояли выше крестьян и ремесленников. Они были относительно уважаемыми людьми, поскольку крестьянские общины отвечали за рис, который был в Японии валютой, вместе с деньгами. Ремесленники стояли ниже крестьян, а торговцев самураи вообще презирали, хотя это не мешало им пользоваться их услугами втихушку. Совсем низко располагались нищие, которых даже людьми не считали и парии — уборщики дерьма и работники в прочих нечистых местах.
Из всех этих сословий выделялись кузнецы (катанакадзи), которые были не менее уважаемы, чем самураи.
Самураи поделились на хатамото, подчиняющихся непосредственно сёгуну и гокэнин — остальные. Хатамото имели высшие привилегии, возможность занимать государственные посты и просить аудиенции у самого сёгуна. Гокэнин такими правами не обладали и смотрели на своих коллег, как на богов. Рекордная численность самураев в XVII веке достигла 400 тысяч человек. Большая часть самураев не имела земли и денег, а получала, в связи с указом 1653 года, рисовый паёк (року).
Самураи превратились в потребителей, бесполезных для страны и живущих за счёт труда крестьян. В связи с развитием рынков и усилением влияния презираемых торговцев даймё стали урезать пайки и распускать часть самураев. Система начала трещать по швам. Многие ронины, самураи без господина, становились на путь разбойничества и объединялись в крупные банды, терроризируя целые поселения и дороги. Другие ронины уходили работать наёмными убийцами. Какие-то ронины подавались в торговцы, учителя, художники или даже ремесленники. Были и ронины, опустившиеся до такого состояния, что превращались в нищих.
В последние десятилетия правления Токугава самураев без господина стало так много, что они начали объединяться в общины и «дружить» с крестьянами. Великое множество японских деревень породило новый класс — госи («деревенские самураи»). Они проживали бок о бок с простыми людьми и даже работали с ними на полях. Дошло до того, что госи стали финансово успешными и счастливыми людьми, чего нельзя было сказать про слугу даймё или сёгуна, который жил ради урезанного рисового пайка. Госи начали приобретать землю и сдавать её в аренду, что ещё больше улучшило их положение. Само собой такая перспектива привлекала «лицензионных» самураев бросать неблагодарное дело в виде службы господину.
В середине XIX века иностранцы уже отлично знали о Японии и товары запада наводнили страну с разрешения сёгуна. Начался процесс «выхода из вакуума». Вроде бы это хорошо, но разъярённые люди объединялись с громкими криками в пользу перемен. Сословия, по закону пусть и существовали, но по факту уже развалились. Ронины и госи собирали вокруг себя сторонников для свержения сёгуна под лозунгоми «возвращения власти императора» и «долой западных варваров».
Японцы вообще не любили всё чужеродное и немудрено, так как страна долгое время жила в вакууме, несмотря на взаимодействие с Китаем. Ксенофобию японцев можно подглядеть в аниме «Голубоглазый самурай». Главная героиня там вынуждена скрывать свой уникальный цвет глаз (выдаёт в ней полукровку) за жёлтыми очками, чтобы выжить.
Клянемся богами — если флаг императора взвеется снова, мы пройдем через огонь и воду, лишь бы избавить императора от тревог.Клятва сторонников императора
Многие даймё также были недовольны, что сёгун впустил иностранцев. Молодые самураи, жаждущие прогресса, основали организацию сиси («люди высокой цели») и сговорились против сёгуна. Они желали прогресса в стране и выдвигали требования отдать власть 121-му императору Осахито. В 1863 году сиси уговорили подписать императора «Указ об изгнании варваров», а затем напали на иностранцев и их корабли, устроив кровавую резню. Иностранцы ответили военными действиями, а сёгун вывел своих сторонников из Киото, где находился император.
В 1864 году сторонники сёгуната попытались вернуть Киото под власть сёгуната, но их попытка была отражена. В 1867 году император Осахито умер, наиболее вероятно — был отравлен. Сын императора Моцухито не сдал назад и в 1868 году подписал документ о восстановлении власти императора. Сёгун Токугава Ёсинобу вцепился в трон руками и в результате Японию снова потрясла гражданская война под названием Война Босин (1868-1869). Император в ней победил, 15-й и последний сёгун был свергнут, но его оставили в живых.
До 1889 года длились социально-экономические реформы, которые полностью обновили Японию, они были названы Реставрацией Мэйдзи, в честь 122-го императора Мэйдзи Тэнно (Моцухито), получившего такой титул посмертно. Сословие самураев было полностью уничтожено и все бывшие самураи, которые больше ничего не умели, кроме как драться, стали ронинами.
Стоит упомянуть синсэнгуми («новое ополчение») — военно-полицейский отряд самураев сёгуна. В 1960-х гг., появилось множество посвящённых синсэнгуми телесериалов, благодаря которым широкая аудитория узнала, что в этом скромном по численности отряде встречались по-настоящему яркие личности. Синсэнгуми были вскоре неофициально признаны «последними самураями», их популярность поднялась до небес, а образы лидеров дошли до молодёжной массовой культуры. В качестве примера можно привести мангу и аниме Gintama, Rurouni Kenshin, Peacemaker Kurogane, визуальные новеллы и аниме Hakuouki и Starry Sky ~In Summer~.
Самым знаменитым синсэнгуми был Кондо Исами. Этот человек с его безусловной верностью принципам и непоколебимой верой в собственные идеалы был эталонным самураем (несмотря на своё крестьянское происхождение). В аниме его показывают именно таким. После поражения сёгуна Кондо Исами был казнён, а синсэнгуми прекратили своё существование.
Что касается ронинов — кто-то из них смог адаптироваться к новой жизни и нашёл себе законное занятие, но многие начали вливаться в бандитские группировки «бакуто» и «тэкия». Изначально, ещё до Реставрации Мэйдзи, в бакуто входили недовольные самураи, которых сёгун лишил земель. Позже к ним начали присоединяться банды разбойников-ронинов, посчитавших работу на подпольную организацию, не уважающую сёгуна, более перспективным делом, чем скитаться по лесам и дорогам. В тэкия входили ронины, потерявшие своего господина, но не желающие сделать сэппуку. Они представляли из себя «солянку» из нелегальных торговцев, воров, мошенников, скупщиков краденого и головорезов.
Бакуто и тэкия разработали собственный кодекс поведения и специальные обряды посвящения в организации. Посвящённые новобранцы обязаны были подчиняться боссу как отец сыну, а другие члены группировки считались братьями. Банды эти мы теперь знаем под названием якудза, они взяли за основу своей философии кодекс Бусидо, немного дополненный собственными правилами. Можно сказать, что якудза являются потомками настоящих самураев.
Днём нас охраняет полиция, а ночью — якудза.Японская поговорка
Якудза стали активно заниматься игорным бизнесом, их гангстеры наводили ужас не только на всё население, но даже и на власть имущих. Не заставили себя ждать деления на кланы, войны группировок и всё в этом духе. Влияние якудзы выросло настолько, что полиция даже обращалась к бандам за помощью в подавлении беспорядков. Сейчас якудза является узаконенной мафией.
Айны были признаны коренным населением в 2008 году, их осталось, по разным данным, от 25 тысяч до 200 тысяч. Живут айны на острове Хоккайдо и на Курильских островах. На Окинаве проживает около 1,3 млн рюкюсцев, 300 тысяч в остальной Японии, ещё 300 тысяч разъехались по миру, основная часть живёт на Гавайях. Японские власти обозначают их как подгруппу японцев, но международные сообщества фиксируют по отношению к рюкюсцам расовую дискриминацию.
Япония всё ещё помнит о своём наследии и продолжает изучать предков-самураев, изменивших страну.
Источники.
- «Хагакурэ», Ямамото Цунэтомо
- «Самураи — военное сословие Японии», Александр Борисович Спеваковский
- «Японский воин», Инадзо Нитобэ, Фредерик Норман
- «Традиционные ценности в современной массовой культуре Японии», Сычева Елена Сергеевна
- «Nihon-koto-shi», Honma Junji
- «Nihonto Meikan», Honma Junji & Ishii Masakuni
- «The Connoisseur’s Book of Japanese Swords», Nagayama Kōkan
- «Генетические исследования этносов Японии в 1996-1999 гг», Сатоси Ямагучи
- Статьи фонда Nippon Bijutsu Hozon Kyokai о японских мечах
- Список национальных сокровищ Японии
- Библиотека конгресса США
- Кузница японских мечей Romanceofmen
За помощь с отсылками к попкультуре спасибо Riverander и St.Spyro.
Смерть цветов —
Не повод для грусти,
Но путь всех вещей
Асакура Сотэки, японский писатель и самурай, 1475-1555
